Claude Lévi-Strauss -Archivos visuales para la posteridad-

Elijo esta ocasión para dejar dos enlaces, que contienen, el primero una entrevista realizada a Claude Lévi-Strauss en 1985 para el programa francés Apostrophes; en cuanto al segundo, lo recuerda con archivos de audio y entrevistas de sus ex-estudiantes.

http://www.youtube.com/watch?v=Zt1hk31V_Bo

http://www.youtube.com/watch?v=p3g4H0uY2qA

El deporte más popular desde la práctica antropológica del análisis de redes

El fútbol...

Matías E. C.

Arsfútbol, división del grupo Antropocaos, propone desde el análisis de redes, ver fútbol -deporte con un profundo sentido social si los hay, tanto a nivel local como internacional- con otras herramientas metodológicas poco frecuentes; el trabajo emprendido por sus creadores permite dar cuenta de: rendimiento de equipos, asesoramiento a cuerpos técnicos; etc.

    Una de sus aseveraciones reside en la reciprocidad entre jugadores mediante los pases y su respectiva afinidad; de aquí en más, los respectivos seguidores de esta modalidad de análisis, determinaran los sentidos que se juegan con el transcurrir de cada encuentro.

Link: http://www.arsfutbol.com.ar/

De lo simbólico en Arqueología

http://www.anthroblogs.org/antropologia/archives/antropologia/arqueologia/arqueologia_simbolica/

Matías E. C.

 Para comenzar, dejo un enlace, únicamente a modo de ejemplo de un trabajo de arqueología latinoamericana con cita en Venezuela, aunque, como bien indica el título de la presente,  intentare esbozar un comentario conciso y breve;  del lugar que suele ocupar lo simbólico en Arqueología, desde una postura conservadora (la procesual, que en este caso consiste en la de los arqueólogos que aseveran que nos encontramos delimitados en todo tiempo y espacio por el ambiente -lease  con sus salvedades comparativas: Naturaleza-), es ante todo un lugar caracterizado por lo desdeñable, de lo inexplicable, lo inabordable, a un punto tal, que aquello [la materialidad -entendida como las particularidades insertas en un determinado contexto sociohistorico, que arraigan en su interior y proyectan a su exterior la dialéctica sujeto/objeto, a lo que los procesualistas denominan registro arqueológico que desde ya no es lo mismo] que no se entiende se lo denomina en literatura arqueológica como: "simbólico" o "ritual" en su defecto, lo cual, roza lo despectivo y pareciera haberse constituido un tabú.

   Desde ya no resulta éste, el posicionamiento pertinente a los fines de este espacio, así y todo mis afinidades se hallan ligadas a la Arqueología Social Latinoamericana, la Arqueología pos-procesual, la Arqueología simbólica y la Arqueología Holística -y por ende los fines [no fines] del mencionado espacio posiblemente tendrán desarrollo en el devenir de eventuales comunicaciones por estos medios u otros-. Lo que me concierne en el presente escrito consiste: no en delimitar lo simbólico a una definición (esto ya quizas requeriría de un tratado), pero si conseguir problematizar la temática, intentando generar una construcción social y colectiva, e intentar en otras oportunidades una noción aproximativa, la cual permita a su vez dar cuenta de interpretaciones de distinta índole de las que se llevaron a cabo hasta la fecha.

    Pareciera encontrarse tan naturalizado el termino "simbólico" en Arqueología que no considero que existan escritos que intenten dilucidar que quiere decirse cuando a este concepto hacemos referencia. En principio -y no quiero mostrarme pesimista al respecto- en concordancia con uno de los escritos del arqueólogo Carlos Aschero, resulta imposible [sino casi] recuperar el/los sentido/os primero/s [¿autentico/s?] del productor [de sentidos] de determinada pintura rupestre o estatuilla.

    

   Aunque, bien por otra parte, en nuestra actualidad, un sujeto que concluye de producir su materialidad, no puede dar cuenta por entero (aun ayudándose con el lenguaje articulado y gestual) de todas las -por asi llamarlas- sensaciones por las que resulta atravesado y de su producto, sumado a la totalidad de sus sentidos atribuidos.

   Pero renunciar, siquiera, a intentar un abordaje, implicaría adoptar las posturas de los tres monos sabios (Mizaru, Kikazaru, Iwazaru) en un sentido sumamente negativo. Gracias y aclaro, me responsabilizo por los comentarios aquí vertidos.

Entrevista a Edgardo Cordeu

Matías E. C.

El presente es un video elaborado por los miembros del Colegio de Graduados en Antropología de la República Argentina; una entrevista a Edgardo Cordeu a quien debemos la materia de Antropología Sistemática III (sistemas simbólicos) en la FFyL de la UBA, la que fuera en su debido momento Etnología I.

sinopsis:

"Entrevista realizada a Edgardo Cordeu en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias".

Colegio de Graduados en Antropología de la República Argentina.
Junio 2010

Edgardo Jorge Cordeu (Buenos Aires, 1935) es uno de los primeros egresados de la carrera de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Buenos Aires. Es Licenciado en Ciencias Antropológicas de la Facultad de filosofía y Letras y Doctor por esa misma casa de estudios. Ha sido profesor titular de la asignatura Antropología Sistemática III (Facultad de Filosofía y Letras - UBA) y alcanzó el rango de Investigador Superior en el CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas). Desde 1966 realizó numerosas investigaciones etnográficas en el Chaco argentino y paraguayo entre los indígenas Toba, Chorote, Ebidóso y Tomaráxo. Se ha especializado en simbolismo religioso aborigen, haciendo grandes aportes en lo relativo a los patrones de representación del mundo de las citadas poblaciones. Los diversos aportes de estas investigaciones se plasmaron en más de 80 títulos científicos de su autoría."

http://vimeo.com/15471452

Posprocesualismo en Arqueología

Líneas generales del posprocesualismo en Arqueología según Ian Hodder

Matías E. C.

La arqueología postprocesual examina la relación entre pasado y presente, el rol de la arqueología se relaciona a la preservación o no del patrimonio arqueológico, esto forma parte de un proceso social junto al pasado, desde este pasado se crea el presente, por ende monumentos, edificios y caminos en tanto estructuras materiales son todas objetivas, las cuales existen por fuera de nosotros y crean nuestras subjetividades, estas posturas a su vez son compartidas por marxistas, postestructuralistas e interpretativistas, todo en arqueología postprocesual oscila entre marxismo e interpretativismo, no así en los arqueólogos procesuales que sostienen que los individuos se hallan determinados por sistemas adaptativos, no puede haber registro absolutamente “objetivo”  o “independiente” de los “marcos de referencia”, por lo cual no podemos aceptar como “dada” la relación entre pasado y presente, entre ambos, conceptos fusionados y a la vez separados, subjetivo y objetivo, se establece una relación dialéctica que a su vez conlleva la construcción de ese pasado implicando relaciones de poder; los componentes de esa construcción permiten retornar a lo que se denomina la materialidad de la cultura,  la arqueología postprocesual se caracteriza por una apertura al debate y la diversidad, a su vez implica una crítica a la visión dominante de la ciencia del testeo de hipótesis contra el registro concreto.

   Aquí les dejo un enlace con un video de una entrevista que  le realizó la UNC a Ian Hodder.

http://www.youtube.com/watch?v=A5z_jXoxovM

Bibliografía:

[1991] Hodder, Ian. "Postprocessual Archaelogy and the Current Debate". Processual and Post processual Archaelogies: Multiple Ways of Knowing the Past. Ed. By Robert Preucel Southern Illinois University.

Aproximaciones o desencuentros?

Antropología simbólica, de la imagen y visual...

Matías E. C.

 En principio quisiera comenzar con las preguntas siguientes: ¿que caracteriza a estas tres subdivisiones de la Antropología?, ¿la Antropología simbólica necesariamente abarca las otras dos?, ¿bajo que criterios escindimos tales categorías?, éstas constituyen preguntas que no creo responder, al menos de momento; sobre todo a falta de consensos en la disciplina y lo mas probable se hallen imbricaciones y fisiones en tales subdivisiones. De alguna manera todo esto implica re preguntarnos ¿que hace a la Antropología simbólica, que la delimita específicamente?

   Así que de momento los dejo con unos AMV (anime music video) que en cierta forma siguen instaurando una nueva practica de producción (por cuanto se requiere cierto manejo de edición de video con algún programa especifico) y consumo (resulta necesario este aspecto para el resultado  a obtener: un AMV) para con un sector que gusta del género del anime japonés, notese en el video que contiene música de Queen "Bohemian Rhapsody", como las imágenes suelen coincidir con la letra, esto último de alguna forma caracteriza los AMV's, haciendo de éstos productos culturales nuevos. Y tarde pero seguro ¡Feliz día del amigo!

http://www.youtube.com/watch?v=KIrj-7_1UQo

http://www.youtube.com/watch?v=og9JcJoxN6M

Antropología gnoseologica

http://www.ageac.org/es/ageac/antropologia-gnostica/antropologia-psicoanalitica

Matías E. C.

Todo muy llamativo, parece que existen quienes dicen no haber perdido el rumbo genuino de la antropología, y que en definitiva somos nosotros -los que estudiamos tanto por dentro como por fuera de la academia-, quienes nos desvirtuamos del camino asignado, ganado mal arriado, ovejas negras nos dirían, pasen, vean y comenten. Sugiero escribir en el buscador : "Antropología gnoseológica" o "gnóstica" y vean los resultados, hasta entonces.

http://www.youtube.com/watch?v=LgP5S5u_nD4

CÍRCULO DE ERANOS 

El Círculo de Eranos surge en la difícil época de comienzos de los años treinta, en que se enfrentan en el mundo conflictos entre todo tipo de extremismos ideológicos y culturales: Este y Oeste, marxismo comunista y nacionalsocialismo fascista, mito y razón, diferencia e identidad. Se vive una grave atmósfera de violencia que genera la sensación de un sinsentido general de la vida.

El Círculo nace como reacción a este estado de cosas. Propone la mediación de lo simbólico, abordando los conflictos en el plano de las ideas arquetípicas e invita a oponerse a la unilateralidad de las fuerzas contrarias. Por ejemplo, la mirada de Eranos trata de compensar las unilateralidades culturales, por lo que uno de sus primeros descubrimientos es que detrás de la mitología indoeuropea “patriarcal” existen huellas arcaicas de una mitología mediterránea “matriarcal” que es necesario estudiar para complementar simbólicamente la influencia de aquella.

Eranos tiene el propósito de reunir grupos interdisciplinario de investigadores que busquen la conjunción de los opuestos, guiados por el dios Hermes que simboliza la encrucijada y la conjunción de caminos. Aunque su temática fundamental es la hermenéutica simbólica del “Sentido”, sus trabajos se van ampliando paulatinamente a cuestiones humanas arquetípicas. De ahí la actual vigencia del Círculo de Eranos, luego de más de 70 años de sus inicios, ya que analizan problemáticas eternas del ser humano.

El Círculo de Eranos fue fundado en el año 1933 por Olga Fröbe (1881-1962), mujer culta nacida en Inglaterra, de padres holandeses. Desde muy joven había mostrado gran interés por reuniones filosóficas que buscaran el acercamiento entre Oriente y Occidente, pero la creación del Círculo se da cuando conoce al fenomenólogo de la religión Rudolf Otto, que es quien propone para las reuniones el nombre de Eranos, que significa en griego “comida en común” (también será Otto quien utilice por primera vez la expresión de “numinoso”, término que asumirá luego Jung para designar algo fascinante y misterioso que provoca un sagrado temor). Las reuniones se realizaban anualmente, durante el mes de agosto en Ascona, Suiza, en las riberas del Lago Maggiore.

Pero será la presencia de Carl Gustav Jung la que ofrezca a Eranos la continuidad de sus reuniones periódicas, que perdurará hasta el 1988, año en que se clausuran las conferencias pero permeneciendo el trabajo de pequeños comités que desarrollan trabajos sobre temas puntuales. Las conferencias para el año 2005 se realizan del 31 de julio al 7 de agosto, en Ascona, y tienen como tema central "Dios o Dioses" 

Claude Lévi-Strauss - Un buen comienzo

  Un buen comienzo para intentar una primera aproximación a uno de los pilares de nuestro campo de estudio. Algunos elementos a resaltar para que los pongamos en discusión entre todos. Primero, sobre lo que mencionaban Deborah y Lucía el otro día: el papel de la Filosofía. Es interesante ver como lo fundamenta Levi Strauss, la Filosofía le permite abordar sus intereses de forma "no compartimentada". Un ejemplo de esta cualidad está, quizás, en el abordaje simultáneo que hace de la política (desde el socialismo) y la psicología desde Freud (esto advirtiendo a lo que pueda transmitirnos Tomás en referencia a Jung, Levi Strauss habla de la racionalidad escondida de algunas irracionalidades). 

  Su viaje a Brasil permite el contacto definitivo con la etnología y la experiencia de campo directa. Ahora, lo interesante aquí, es que las inquietudes filosóficas siguen girando en torno a la problemática que aborda el etnólogo, donde resalta el interés por la pregunta de Rousseau y el buen salvaje, pero, a su vez, reparando sobre lo faltante, la importancia que tiene el abordar la historia de los llamados pueblos primitivos o la expresión simple de las sociedades humanas alteradas profundamente por lo que llama el cataclismo mayor o descubrimiento de América. 

  Ya de regreso en Francia y con toda la fuerza de la experiencia en Sudamérica, su pensamiento comenzará a girar en torno de aquello que pueda organizar toda la "disposición compleja, armoniosa y sutil" que presenta la existencia y la imposibilidad de percibir esto como resultado del azar. Levi Strauss piensa por primera vez en la estructura. Y su posterior viaje a Nueva York como profesor le permitirá volcarse totalmente al estudio de la etnología. Pero ¿desde dónde abordar el estudio de la estructura? Levi Strauss encuentra que existe una analogía entre la estructura que presenta el uso de la lengua (la lingüistica estructural: donde la distinción de los diferentes sonidos existe sólo para definir diferentes significados por lo tanto lo importante son las relaciones entre los diferentes fonemas y no los sonidos en sí) y la estructura que nos presentan el gran conjunto de las sociedades humanas y sus relaciones.